Budaya Olahraga dan Ragam Identitas Amerika Latin

Budaya Olahraga dan Ragam Identitas Amerika Latin – Minat ilmiah dalam budaya olahraga telah tumbuh dengan kecepatan yang menakjubkan. Satu generasi yang lalu sulit untuk menemukan lebih dari segelintir perawatan ilmiah yang serius tentang olahraga dan budaya olahraga, dan ada beberapa karya seperti itu di Amerika Latin dan Karibia.

Budaya Olahraga dan Ragam Identitas Amerika Latin

c3fes – Sekarang adalah musim langka yang tidak melihat publikasi setidaknya satu karya akademis tentang olahraga Amerika Latin dan Karibia, karena para sarjana telah bergabung dengan atlet, pelatih, jurnalis, dan penggemar dalam mengakui skala besar dan cakupan olahraga yang luas di wilayah tersebut.

Melansir larrlasa, Mereka telah menyadari bahwa penting untuk memahami olahraga jika kita ingin memahami wilayah tersebut, sebagian karena mereka telah memahami hubungan olahraga dengan banyak bagian kehidupan lainnya, mulai dari pembangunan gerakan politik hingga posisi wilayah di wilayah tersebut. ekonomi global.

Baca juga : Dimana Festival Paling Gila Di Amerika Selatan

Salah satu minat utama yang dikembangkan oleh bidang keilmuan yang sedang berkembang ini, seperti studi olahraga di wilayah lain, adalah untuk meneliti penggunaan olahraga dalam konstruksi identitas Amerika Latin dan Karibia. Selaras dengan komentar Eric Hobsbawm bahwa bagi banyak orang Eropa “komunitas yang dibayangkan dari jutaan orang tampak lebih nyata sebagai tim yang terdiri dari sebelas orang bernama,” 2 sarjana yang bekerja di bidang olahraga di wilayah tersebut secara khusus tertarik pada penggunaan di mana orang Amerika Latin telah menempatkan olahraga di dalamnya. penempaan dan ekspresi kebangsaan. Dari iklan rezim Castro tentang bisbol “revolusioner” sebagai ekspresi dari apa artinya menjadi orang Kuba setelah tahun 1959, 3 hingga klaim orang Brasil bahwa jogo bonito merekaberakar pada demokrasi rasial yang mewujudkan kejeniusan orang Brasil untuk mencampuradukkan ras dan budaya, 4 orang Amerika Latin telah menggunakan olahraga untuk mendefinisikan negara mereka, dan para sarjana telah berusaha untuk memahami pilihan mereka.

Sebagian besar beasiswa awal tentang subjek ini menceritakan kisah kolektif dan homogen tentang olahraga di negara-negara Amerika Latin dan Karibia dan berfokus pada olahraga pria tingkat elit yang terorganisir dengan baik, terutama tinju, baseball, sepak bola .(yaitu, sepak bola), dan kriket. Di antara kontribusi mereka yang lain, masing-masing dari empat karya yang diulas di sini membantu memberikan pemahaman yang lebih baik tentang kompleksitas dan variasi pengalaman olahraga Amerika Latin, terutama yang berkaitan dengan identitas nasional, karena penulisnya menunjukkan bagaimana budaya olahraga memengaruhi dan membantu mengungkapkan pentingnya gender, daerah, agama, suku, dan ideologi dalam pembentukan kebangsaan. Keempat karya tersebut menunjukkan keragaman yang luar biasa dalam arti menjadi orang Amerika Latin dan kebutuhan, oleh karena itu, untuk menolak klaim bahwa olahraga mengungkapkan salah satu cara untuk menjadi orang Kuba atau Brasil atau—seperti yang ditulis oleh Raanan Rein dan David MK Sheinin dalam pengantar buku mereka. volume—Yahudi. Apa yang dibutuhkan, Rein dan Sheinin menyarankan, adalah untuk memahami dan mengeksplorasi bagaimana olahraga telah memungkinkan orang Yahudi dan orang Amerika Latin lainnya untuk “menolak budaya salah satu” di antara identitas mereka sebagai anggota kelompok etnis dan bangsa, sebagai orang Amerika Latin dan Amerika, sebagai wanita dan sebagai pria, sebagai atlet dan sebagai kipas angin, dan seterusnya (Rein dan Sheinin, 4). Sarjana budaya olahraga, singkatnya, mulai bergerak di luar cerita olahraga sebagai ekspresi identitas nasional “asli” untuk memeriksa bagaimana identitas tersebut dibangun, siapa yang termasuk dan siapa yang dikecualikan, dan mengapa, dan dengan melakukan itu mereka memperkaya tidak hanya studi tentang olahraga dan budaya olahraga tetapi juga percakapan yang lebih besar tentang negara, identitas, dan kewarganegaraan.

Antonio Sotomayor mengadopsi pendekatan yang sebagian besar konvensional untuk pertanyaan-pertanyaan ini di The Sovereign Colony. Seperti banyak sarjana olahraga awal, dalam memeriksa “Olimpiade” Puerto Rico, ia berfokus pada olahraga tingkat elit daripada praktik atau kegiatan informal di antara populasi pulau yang lebih besar. Dia paling tertarik pada aktor institusional seperti José Enrique Monagas, yang memimpin upaya pemerintah pulau untuk membangun budaya olahraga selama pertengahan abad kedua puluh, dan partisipasi Puerto Rico dalam gerakan Olimpiade internasional. Dan dia sangat bergantung pada jenis sumber dokumenter tradisional yang disiratkan oleh pendekatan ini—catatan pemerintah, laporan surat kabar, dan publikasi resmi—meskipun dia memperkuat catatan dokumenter dengan wawancara yang berguna dengan beberapa protagonis ceritanya. Sotomayor memberikan pandangan granular dan kronologis dari individu dan perdebatan tentang apa yang dia sebut “Olimpiade kolonial, ” dimulai sebelum aneksasi oleh Amerika Serikat dan berpuncak pada pulau itu menjadi tuan rumah Olimpiade Amerika Tengah dan Karibia (CACG) 1966, penegasan terakhir Puerto Riko menjadi negara Olimpiade independen terlepas dari kedaulatan politik AS. Berfokus pada institusi dan ideolog, dia kurang memperhatikan atlet, pelatih, dan penggemar, yang pandangannya tampaknya relevan dengan ceritanya, paling tidak, seperti yang dipahami Monagas, karena biaya yang sering dibayar oleh praktik populer ketika institusi fokus mempromosikan elit atletik.

Dalam kerangka tradisional sekarang ini, Sotomayor menunjukkan bahwa kisah Olimpiade Puerto Rico menggambarkan perbedaan yang ditarik oleh para pemimpin Puerto Rico antara nasionalisme budaya dan politik. Dia berpendapat bahwa pembangun bangsa Puerto Rico di pertengahan abad kedua puluh, termasuk Monagas dan sekutunya di Partido Popular Democrático (PPD) melihat Olympism kolonial sebagai sarana untuk memuaskan “kebutuhan untuk melihat bangsa dilakukan” dari Puerto Rico (11) tanpa mengorbankan koneksi ke Amerika Serikat yang menjadi sandaran program developmentalis mereka. Karena Sotomayor memberikan suara kepada sejumlah kecil aktivis dan birokrat Puerto Rico, sulit untuk mengetahui seberapa banyak orang Puerto Rico benar-benar puas dengan janji Olimpiade akan kinerja identitas nasional. Walaupun demikian,

Sotomayor menekankan jenis kerumitan lain saat ia membahas bagaimana administrator olahraga Puerto Rico mendefinisikan negara yang mereka promosikan. Sejak awal, ia mencatat bahwa nasionalisme versi reformis PPD diidentifikasi dengan simbol-simbol “aman” seperti jíbaro, petani laki-laki kulit putih yang diasosiasikan dengan kerja keras yang rendah hati dan asumsi kesederhanaan kehidupan pedesaan (8-9). Meskipun pembaca mungkin menginginkan diskusi yang lebih dalam tentang bagaimana nasionalisme olahraga cocok dengan cerita yang lebih luas tentang nasionalisme budaya Puerto Rico, Sotomayor memang menunjukkan bagaimana Olimpiade kolonial cocok dengan pandangan para pendukungnya tentang Puerto Riko sebagai tempat liminal, di mana jembatan dapat dibangun antara Anglo dan Amerika Latin, dengan Puerto Rico memainkan peran duta besar di kedua arah. Ketika Puerto Rico membawa bendera Amerika di awal Olimpiade dan ketika Monagas menjadi presiden Organisasi Olahraga Amerika Tengah dan Karibia, mereka menunjukkan bahwa mereka adalah orang Amerika, Amerika Latin, dan Karibia.

Kategori terakhir penting karena dua alasan. Pertama, sarjana Amerika Latin tampaknya jarang tahu bagaimana menangani wilayah non-Spanyol di wilayah tersebut, dan Sotomayor membuat argumen implisit untuk pendekatan inklusif, misalnya ketika dia menyarankan kesamaan antara pengalaman olahraga Puerto Rico dan departemen luar negeri Prancis Martinique, Guadeloupe, dan Guyana. Memperhatikan pengaruh luar biasa dari karya CLR James pada kriket Karibia Inggris, 5Sotomayor mengingatkan kita betapa ruginya kita jika kita mengadopsi definisi sempit tentang daerah, nasionalismenya, dan identitasnya. Kedua, di Karibia kekecewaan nasionalisme olahraga Puerto Rico dibuat paling eksplisit. Penyelenggara Puerto Rico berusaha untuk melarang partisipasi Kuba dari CACG 1966, karena persaingan antara pendekatan Kuba dan Puerto Rico untuk pembangunan bergema dalam olahraga. Tetapi Amerika Serikat menolak untuk menyetujui pengecualian tersebut untuk menghindari menyalakan bara konfliknya dengan Uni Soviet, dan Puerto Rico diingatkan bahwa meskipun mereka berdaulat dalam olahraga, mereka bukanlah negara-bangsa. Episode tersebut merupakan contoh yang sangat baik dari tesis Sotomayor yang lebih besar: bahwa olahraga memperjelas kompleksitas nasionalisme Puerto Rico; bahwa kita belajar dari Puerto Rico untuk menolak klasifikasi yang mudah berdasarkan geografi atau tentang bagaimana gagasan tentang bangsa diberlakukan; dan bahwa kita memahami berbagai macam identitas yang tersedia bagi orang Amerika Latin modern.

Para kontributor Olahraga dan Nasionalisme di Amerika Latin semakin memperdalam pemahaman kita tentang bagaimana olahraga berhubungan dengan nasionalisme Amerika Latin dan mengungkapkan kompleksitasnya. Dipandu oleh pendekatan studi sastra dan budaya yang kurang dimanfaatkan oleh para sarjana olahraga, penulis berusaha menjawab pertanyaan standar tentang bagaimana orang Amerika Latin menggunakan olahraga untuk mendefinisikan negara dan menyiarkan nasionalisme, dan banyak juga yang melakukan pekerjaan penting untuk menyoroti sifat performatif olahraga, yang Sotomayor menyebutkan. Seperti yang dikatakan Pablo Alabarces dalam esai retrospektif tentang Fútbol y patrianya yang berpengaruh , 6 olahraga dapat dipahami sebagai “mesin budaya … produsen narasi nasional” (Alabarces in Sports and Nationalism, 32). Mereka tidak menetap, menyelesaikan teks melainkan dipraktekkan, dilakukan, dan hidup. Mereka sangat bisa dinegosiasikan dan fleksibel, yang menjelaskan hubungan mereka yang langgeng dengan nasionalisme.

Salah satu perhatian utama para kontributor adalah untuk menunjukkan bagaimana orang Amerika Latin menggunakan olahraga untuk menegosiasikan kepemilikan dan kewarganegaraan. Dalam esai tentang sepak bola Amerika Latin, tinju Meksiko, dan olahraga Olimpiade Kolombia, Joshua Nadel, Hortensia Moreno, dan Chloe Rutter-Jensen menunjukkan bagaimana nasionalisme olahraga telah membantu mengeluarkan atlet nontradisional dari komunitas yang dibangun di atas gagasan sempit tentang siapa yang harus bermain dan siapa yang dapat mewujudkannya. bangsa. Dalam survei sejarah yang bermanfaat, Nadel menjelaskan pola pengucilan perempuan dari sepak bola di seluruh wilayah sebagai produk kekhawatiran tentang efek sepak bola pada kesehatan perempuan dan ketakutan penyelenggara bahwa pesepakbola perempuan mungkin menantang perasaan nasionalis bahwa negara mereka pada dasarnya maskulin. Moreno menjelaskan bahwa alasan serupa menjelaskan ketidakmampuan petinju wanita kontemporer untuk menjadi pahlawan olahraga di Meksiko, terlepas dari popularitas tinju, keberhasilan atlet individu, dan kinerja atlet yang, seperti Ana María “La Guerrera” Torres, berusaha untuk mewujudkannya. gagasan populer tentang bangsa. Rutter-Jensen menunjukkan bahwa ketika Paralimpiade Kolombia menang, negara dan media nasional mengiklankannya sebagai simbol inklusivitas masyarakat, tetapi kenyataannya adalah salah satu dari sedikit sumber daya, perhatian yang relatif sedikit, dan keterasingan dari komunitas nasional. Esai-esai ini menunjukkan apa yang dapat diungkapkan oleh olahraga tentang makna kewarganegaraan di Amerika Latin; bagi perempuan dan difabel, bermain olahraga dan mewakili bangsa seringkali tidak cukup, dan mereka tetap menjadi figur marjinal,

Penulis lain menganalisis bagaimana geografi mempengaruhi rasa memiliki. Héctor Fernández L’Hoeste menekankan pentingnya wilayah dalam pembentukan negara dalam analisisnya tentang Kolombia, di mana tinju telah diidentifikasi dengan sebagian besar pantai Afro-Kolombia, dan bersepeda menunjukkan kepribadian Andes yang lebih hegemonik. Dipicu oleh munculnya kartel narkoba di tahun 1940-an, sepak bola profesional menyatukan semua jenis pria dan dengan demikian, menurutnya, melayani orang-orang Kolombia seperti yang tidak dapat dilakukan oleh olahraga lain, sebagai kendaraan untuk nasionalisme. Juan Carlos Rodríguez mengeksplorasi hubungan antara geografi dan kepemilikan dalam analisis film dokumenter tentang bisbol Kuba dan menunjukkan bagaimana mereka menantang gagasan bahwa bangsa hanya mendiami pulau. Sebaliknya, pembuat film menegaskan bahwa migran bisbol memperluas Kuba ke Amerika Serikat (dan kembali lagi), menantang legitimasi negara dengan menantang narasi bisbolnya. Dan Juan Poblete menggunakan penggambaran nonfiksi populer untuk menunjukkan bagaimana orang Latin di Amerika Serikat menggunakan sepak bola untuk menegaskan bahwa mereka milik. Dia menunjukkan bahwa perbatasan muncul di mana pun imigran dan penduduk jangka panjang berdebat tentang penggunaan lapangan bermain, menekankan bahwa tempat pertunjukan sangat penting, untuk alasan simbolis dan karena sering melibatkan argumen atas sumber daya yang terbatas. Dalam sebuah esai tentang topik yang sangat berbeda, Renata Maria Toledo dan Maria Tarcisa Silva Bega menggambarkan hal yang terkait. Mereka mencatat bahwa konstitusi federal Brasil tahun 1998 menjamin hak warga negara untuk berolahraga, tetapi itu—seperti di Puerto Rico yang mengejar Olimpiade—dalam praktiknya olahraga massal menderita karena administrator menyalurkan sumber daya untuk mendukung atlet elit,

Inheren dalam argumen tentang siapa milik bangsa adalah argumen tentang apa bangsa itu. Kontributor lain untuk volume mengembangkan analisis subjek ini, selalu dengan memperhatikan kemungkinan berbagai definisi bangsa. Sergio Villena Fiengo berfokus pada pergeseran reaksi media dan politik terhadap partisipasi Kosta Rika di Piala Dunia sepak bola. Dia membandingkan “pendewaan nasionalis” tahun 1990, yang digambarkan oleh orang Kosta Rika sebagai pencapaian kolektif yang berpusat pada tim, dengan tahun 2002, ketika presiden Miguel ngel Rodríguez mengkooptasi kesuksesan tim dan menggambarkannya sebagai kemenangan usaha individu yang selaras dengan platformnya yang ramah pasar. Pola serupa muncul di Brasil, yang dideteksi Vander Casaqui dalam liputan Piala Dunia 2010 oleh jaringan televisi Globo. Alih-alih penggambaran tradisional tim Brasil sebagai perwujudan bangsa yang ajaib dan penuh kegembiraan, Globo menggunakan video biografi para pemain tim untuk menggambarkan Brasil sebagai negara pejuang di mana individu yang termotivasi dapat mencapai hal-hal besar, sebagai atlet dan sebagai pengusaha. Meneliti olahraga yang kurang dipelajari, Dexter Zavalza Hough-Snee menawarkan analisis menarik tentang artikulasi pendukung selancar tentang Peru sebagai “kerajaan olahraga” (Hough-Snee dalamOlahraga dan Nasionalisme , 202). Dia menunjukkan bahwa peselancar telah mengembangkan cerita yang koheren tentang selancar Peru yang berakar pada budaya asli pra-Pertemuan, yang dikembangkan melalui kontak dengan orang Hawaii sebelum “ditemukan” oleh orang California, dan oleh karena itu asli Peru. Seperti yang dikatakan Hough-Snee, fakta bahwa selancar di Peru sebagian besar tetap merupakan pelestarian laki-laki, kelas menengah atas (dan tentu saja pesisir) mengingatkan kita pada imajinasi yang digunakan dalam menyusun cerita nasional. Para penulis ini menjelaskan betapa bermanfaatnya olahraga untuk mengungkap alur cerita dan tema narasi nasional, serta pilihan yang dibuat narator dan bagaimana kronik tersebut berubah seiring waktu.

Terakhir, Robert McKee Irwin dan Yago Colás, dalam kontribusi terpisah, menyarankan bagaimana olahraga Amerika Latin dapat memperjelas masalah identitas di Amerika Serikat. Irwin menunjukkan bahwa dalam penggambaran mereka tentang pemain tenis Argentina Guillermo Vilas pada 1970-an, jurnalis Amerika menunjukkan kecenderungan untuk berurusan dengan tipe kategori, Vilas memainkan peran Latin Lover yang sudah usang. Ini berguna karena membantu mendenasionalisasikannya dari Argentina yang bermasalah, membantu mengurangi ancaman seksualitas asingnya, dan membantu menjual olahraga modern yang cepat. Colás melihat metode serupa yang digunakan oleh orang Amerika yang mengomentari Emanuel “Manu” Ginobili dari Argentina dan menggunakannya untuk berdebat tentang arti bola basket. Dia menunjukkan bahwa komentator bola basket terkemuka telah terlibat dalam pemikiran esensialis dan penuh ras,Olahraga dan Nasionalisme , 250). Irwin dan Colás menekankan ketidakmampuan atau keengganan komentator Amerika untuk melihat melewati poros diskusi hitam/putih tentang ras dan bangsa, dan ketidakpastian mereka tentang bagaimana melibatkan orang Latin dan Amerika Latin. Ketidakpastian ini mengambil tenor yang berbeda dalam diskusi Amerika tentang olahraga di mana banyak orang Latin dan Amerika Latin berpartisipasi, seperti sepak bola dan bisbol, yang membantu menunjukkan mengapa penting untuk memeriksa olahraga yang kurang dipelajari. Olahraga semacam itu membantu mengungkap keragaman pengalaman Amerika Latin, paling tidak dalam pembentukan bangsa dan narasi nasional.

Masalah kepemilikan dan pendefinisian identitas juga menjadi fokus esai di Muscling in on New Worlds. Rein dan Sheinin menantang geografi tradisional kesarjanaan tentang Amerika dengan menyatukan para sarjana yang bekerja di Argentina, Peru, dan Amerika Serikat, meskipun mereka jarang melintasi batas-batas nasional secara eksplisit; sebagian besar esai di sini fokus pada Amerika Serikat. Namun, komplikasi penulis tentang gagasan tentang identitas nasional dan identitas lain yang homogen memberikan pelajaran yang berguna bagi mereka yang mempelajari Amerika Latin. Beberapa penulis tertarik, seperti Moreno, misalnya, pada bagaimana atlet menggunakan olahraga untuk mengklaim kepemilikan dan untuk menantang stereotip yang akan mengecualikan mereka dari negara. Gerald R. Gems memberikan gambaran tentang prestasi atlet Yahudi Amerika dan ketegangan yang mereka ungkapkan, antara orang Amerika Yahudi dan non-Yahudi dan juga dalam komunitas Yahudi,

Dalam sebuah esai tentang penggambaran keyahudian laki-laki di Madagaskar buatan Amerikafilm, Nathan Abrams menegaskan bahwa untuk beberapa pembuat film jawaban atas pertanyaan ini adalah negatif, bahwa stereotip Yahudi kutu buku dan tidak atletis tidak pernah dapat sepenuhnya beradaptasi, baik untuk budaya atletik atau budaya Amerika. Namun, menurut Abrams, hal ini membuat orang Yahudi memiliki jarak yang mereka butuhkan untuk mengkritik budaya dominan dan mempertahankan identitas yang berbeda. Rebecca T. Alpert membuat poin pelengkap dalam analisisnya tentang kisah terkenal Hank Greenberg dan Sandy Koufax, yang bersikeras bahwa mereka bisa menjadi orang Yahudi yang taat, pahlawan bisbol, dan sepenuhnya Amerika, dan yang menolak harapan populer dari hypermasculine dan bintang olahraga anti-intelektual dan stereotip orang Yahudi yang tidak atletis. Baik Greenberg maupun Koufax tidak terlalu taat, tetapi, sejarawan Jeffrey S. Gurock menunjukkan, mahasiswa yang mewakili Universitas Ortodoks Yeshiva dalam kompetisi resmi antar perguruan tinggi telah membuktikan bahwa ada ruang di Amerika Serikat modern bagi para atlet yang tidak perlu memilih antara agama, etnis, dan kebangsaan mereka. Eleanor F. Odenheimer, Rebecca Buchanan, dan Tanya Prewitt menunjukkan bahwa instruktur yoga Yahudi yang mereka wawancarai juga menolak anggapan bahwa mereka harus memilih di antara identitas; mereka menolak tuduhan perampasan budaya dan mengklaim kepemilikan atas yoga sebagai “teknologi universal” (Odenheimer, Buchanan, dan Prewitt, dalam dan Tanya Prewitt menunjukkan bahwa instruktur yoga Yahudi yang mereka wawancarai juga menolak anggapan bahwa mereka harus memilih di antara identitas; mereka menolak tuduhan perampasan budaya dan mengklaim kepemilikan atas yoga sebagai “teknologi universal” (Odenheimer, Buchanan, dan Prewitt, dalam dan Tanya Prewitt menunjukkan bahwa instruktur yoga Yahudi yang mereka wawancarai juga menolak anggapan bahwa mereka harus memilih di antara identitas; mereka menolak tuduhan perampasan budaya dan mengklaim kepemilikan atas yoga sebagai “teknologi universal” (Odenheimer, Buchanan, dan Prewitt, dalamMuscling In , 59) di mana mereka memprivatisasi praktik keagamaan dan melakukan keyahudian.

Raanan Rein dan Alejandro Meter, dalam bab terpisah, menunjukkan bagaimana orang Yahudi di Amerika Latin telah menggunakan olahraga dengan cara yang sama seperti rekan-rekan mereka di Amerika Utara. Rein telah memberikan kontribusi esai untuk buku ini dan volume yang diedit Sheinin, dibahas di bawah, diambil dari pekerjaan pentingnya di klub Atlanta di Buenos Aires, yang secara luas dianggap sebagai klub Yahudi di lingkungan Yahudi. 7Dalam volume ini, ia memberikan analisis tentang cara penggemar berbicara tentang Atlanta dan menunjukkan bahwa mereka melihatnya sebagai tempat di mana mereka dapat menumbuhkan rasa menjadi Yahudi dan Argentina. Meter menunjukkan bahwa dalam novel mereka, Ricardo Feierstein dari Argentina dan Isaac Goldemberg dari Peru menggambarkan sepak bola dengan cara yang sama. Melalui sepak bola karakter mereka menjadi benar-benar Argentina dan sepenuhnya Peru. Rein dan Meter menekankan poin bahwa pengalaman olahraga sangat gender, sepak bola di Amerika Latin berfungsi sebagai sarana bagi pria Yahudi untuk menegosiasikan keterlibatan mereka dengan masyarakat yang lebih besar. Rein mencatat, bagaimanapun, bahwa untuk penggemar sepak bola Atlanta menyediakan titik masuk untuk seluruh keluarga; esainya adalah pengingat bahwa masih terlalu sedikit beasiswa pada penggemar olahraga Amerika Latin, wanita maupun pria. Akhirnya, Sheinin bergabung dengan Meter sebagai salah satu dari sedikit sarjana yang diulas di sini untuk melakukan analisis komparatif yang sesungguhnya. Dia menganalisis karier Víctor Galíndez dari Argentina dan Mike Rossman dari Amerika untuk mendemonstrasikan bagaimana tinju—olahraga yang diasosiasikan dengan atlet keturunan Afrika di Argentina tetapi berperan sebagai praktik kelas pekerja multietnis di Amerika Serikat—pada 1970-an dipetakan ke dalam etnis dan identitas kelas di kedua negara. Perbandingan membantu Sheinin menyoroti pengidentifikasi khusus tersebut dan dengan demikian kelenturan olahraga, Yahudi, dan kebangsaan, menekankan tema utama volume. Dia menganalisis karier Víctor Galíndez dari Argentina dan Mike Rossman dari Amerika untuk mendemonstrasikan bagaimana tinju—olahraga yang diasosiasikan dengan atlet keturunan Afrika di Argentina tetapi berperan sebagai praktik kelas pekerja multietnis di Amerika Serikat—pada 1970-an dipetakan ke dalam etnis dan identitas kelas di kedua negara. Perbandingan membantu Sheinin menyoroti pengidentifikasi khusus tersebut dan dengan demikian kelenturan olahraga, Yahudi, dan kebangsaan, menekankan tema utama volume. Dia menganalisis karier Víctor Galíndez dari Argentina dan Mike Rossman dari Amerika untuk mendemonstrasikan bagaimana tinju—olahraga yang diasosiasikan dengan atlet keturunan Afrika di Argentina tetapi berperan sebagai praktik kelas pekerja multietnis di Amerika Serikat—pada 1970-an dipetakan ke dalam etnis dan identitas kelas di kedua negara. Perbandingan membantu Sheinin menyoroti pengidentifikasi khusus tersebut dan dengan demikian kelenturan olahraga, Yahudi, dan kebangsaan, menekankan tema utama volume.

Salah satu kekuatan volume yang diedit Sheinin Sports Culture in Latin American Historyadalah dimasukkannya esai—seperti yang ditulis oleh Hough-Snee dan Odenheimer, Buchanan, dan Prewitt yang dibahas di atas—dengan pandangan luas tentang budaya olahraga, dengan esai tentang tinju, gulat, dan sepak bola, tetapi juga tentang helipad, capoeira, dan citra tubuh. Rein telah menyumbangkan karya lain di klub Atlanta untuk koleksi ini; di sini dia berfokus pada pekerjaan naratif yang dilakukan oleh anggota klub dan orang luar untuk membayangkannya sebagai orang Yahudi: klub ini tidak pernah menjadi klub yang sangat Yahudi dan timnya hanya menurunkan beberapa pemain Yahudi. Atlanta adalah klub Yahudi karena orang Argentina Yahudi dan non-Yahudi telah memilih untuk melihatnya seperti itu. Diinformasikan banyak oleh pergantian budaya sejarah, kontributor lain juga fokus dekat pada pilihan Amerika Latin karena mereka telah menggunakan olahraga untuk menceritakan identitas nasional dan lainnya. Michael Donoghue menunjukkan bagaimana diktator Panama Omar Torrijos memanfaatkan citra petinju Roberto Durán untuk mempromosikan negara itu sebagai macho, mestizo, dan independen, terlepas dari inkonsistensi antara visi Torrijos dan kisah nyata petinju itu. Yang penting adalah bagaimana Torrijos bisa menggunakan Durán, sesuatu menjadi jelas ketika Torrijos membuang petinju itu setelah kekalahan yang memalukan. Sheinin memeriksa identitas tinju Kolombia dan menunjukkan mengapa itu harus didefinisikan, seperti yang dicatat Fernández L’Hoeste, sebagai pesisir dan hitam. Sheinin menunjukkan bahwa sesuatu menjadi jelas ketika Torrijos membuang petinju itu setelah kekalahan yang memalukan. Sheinin memeriksa identitas tinju Kolombia dan menunjukkan mengapa itu harus didefinisikan, seperti yang dicatat Fernández L’Hoeste, sebagai pesisir dan hitam. Sheinin menunjukkan bahwa sesuatu menjadi jelas ketika Torrijos membuang petinju itu setelah kekalahan yang memalukan. Sheinin memeriksa identitas tinju Kolombia dan menunjukkan mengapa itu harus didefinisikan, seperti yang dicatat Fernández L’Hoeste, sebagai pesisir dan hitam. Sheinin menunjukkan bahwacosteños memanfaatkan kenangan komunitas budak yang melarikan diri dan kesuksesan dalam tinju untuk mengklaim kepemilikan atas olahraga dan untuk mengukir ruang mereka sendiri di negara yang sering didefinisikan sebagai mestizo. Mereka telah menyusun naskah ketahanan yang memberdayakan mereka. Namun, seperti skrip olahraga lainnya di Amerika Latin, 8 orang luar terkadang mengkomodifikasikannya untuk keuntungan mereka sendiri.

Capoeira Brasil telah menerima beberapa perhatian ilmiah dalam beberapa tahun terakhir, tetapi, seperti yang ditunjukkan Maya Talmon-Chvaicer, beberapa sarjana telah tergoda oleh narasi nasionalis yang menggambarkan kebangkitannya dari penindasan menjadi terkenal sebagai kisah perlawanan dan demokratisasi rasial yang tidak rumit. 9 Katya Wesolowski terlibat dalam narasi ini secara langsung dan menunjukkan bagaimana capoeirista sendiri, dan tidak hanya politisi dan orang luar lainnya, telah berkontribusi pada mereka, misalnya dalam pernyataan umum bahwa capoeira pada dasarnya adalah maskulin karena “kehilangan kontrol tertulis” yang diduga tidak feminin dan berpotensi kekerasan (Wesolowski dalam Budaya Olahraga dalam Sejarah Amerika Latin, 174) diperlukan untuk praktiknya. Dia juga menunjukkan bahwa narasi seperti itu meresahkan, dan bahwa para praktisi terus tidak setuju tentang apakah capoeira adalah olahraga, tarian, atau keseluruhan budaya; memang, capoeira menggagalkan kategorisasi yang mudah dan mengingatkan kita untuk tidak mendefinisikan budaya olahraga secara sempit. Ken Lehman mengambil tema serupa dalam sebuah esai tentang gulat lucha libre Bolivia kontemporer dan pengalaman para atlet yang berpartisipasi di dalamnya dengan berpakaian sebagai chola , wanita di antara yang bukan modern dan mestiza atau tradisional dan India. Olahraga ini sangat tertulis, dan narasi kebanggaan dan ketahanan pribumi yang cholitas luchadorasenact telah menarik penggemar, promotor, dan pembuat film, yang terakhir berharap untuk menceritakan kisah pemberdayaan dan revolusi. Namun, Lehman berhati-hati untuk menunjukkan, meskipun narasinya kuat, seperti atlet wanita Amerika Latin lainnya, pegulat wanita Bolivia terus menghadapi struktur olahraga yang didominasi oleh pria, dalam kasus mereka promotor pria yang mengontrol tempat dan bahkan merek cholita.

Para sarjana ini memperumit bagaimana kita mendefinisikan olahraga, dan Joshua Hotaka Roth, Carolyne Ryan Larson, dan Ageeth Sluis melangkah lebih jauh untuk memperluas pengertian tentang budaya olahraga. Antropolog Roth menunjukkan bahwa orang tua Brasil Jepang di São Paulo melihat gateball, suatu bentuk kroket, sebagai penyulingan kerja tim dan ketepatan “Jepang” dan juga sebagai sarana untuk berkontribusi pada komunitas mereka, karena mereka memelihara lapangan di lingkungan yang terkadang marjinal. Seperti orang-orang Yahudi di seluruh Amerika dan banyak orang luar lainnya, orang-orang Brasil Jepang ini menggunakan olahraga untuk menantang gagasan bahwa mereka harus memilih di antara identitas mereka. Larson dan Sluis masing-masing menarik hubungan antara budaya olahraga dan citra tubuh, dalam esai-esai tentang tulisan abad kesembilan belas tentang Indian Patagonian dan estetika perkotaan Meksiko pascarevolusi. Larson menunjukkan bahwa para pelancong dan antropolog menciptakan identitas bagi orang India di Argentina sebagai “atlet alami” yang harus menghilang ketika dihadapkan dengan barisan kemajuan tetapi yang akan meninggalkan model kekuatan dan daya tahan bagi penduduk masa depan yang menghadapi kondisi keras di kawasan itu. Sluis menunjukkan bagaimana dilema revolusioner Meksiko dalam mempromosikan tradisi sambil mengejar modernisasi dimainkan dalam wacana estetika, misalnya dalam seni pahat publik dan perencanaan kota, dan dia berpendapat bahwa gerakan Art Deco, terutama idealnya tentang fisik feminin yang luwes dan atletis, memberikan revolusioner sebuah membentuk bahasa antara lama dan baru, Barat dan pribumi. Revolusioner Meksiko, yaitu, menolak budaya baik-atau.

Menantang gagasan mapan tentang apa itu olahraga, volume Sheinin membantu menekankan salah satu kemungkinan menarik di lapangan: bahwa pertanyaan yang telah membimbing para sarjana olahraga baru-baru ini — tentang ritual, tentang kinerja, dan tentang perwujudan — dapat diajukan dalam studi mata pelajaran tidak jelas berhubungan dengan olahraga. Misalnya, pandangan yang lebih luas tentang budaya olahraga mungkin melibatkan pakar olahraga dalam analisis perayaan Karnaval dan kontes kecantikan, yang di seluruh wilayah telah menggunakan konstruksi kompetitif yang diambil langsung dari budaya olahraga modern dan, tentu saja, mengandalkan kinerja dan ritual tubuh. berlatih seperti halnya melakukan olahraga kompetitif. Sepak bola Peru, bisbol Dominika, dan kriket Barbados masih perlu dipelajari, tetapi juga hiburan berkuda gaucho, pariwisata di Patagonia, dan perayaan Junkanoo Bahama,10 Terkait dengan hal ini, penting bagi para sarjana untuk melihat melampaui olahraga tingkat elit dan terorganisir dengan baik untuk lebih memahami praktik olahraga informal Amerika Latin dan permainan olahraga di luar jajaran profesional. Budaya olahraga ini sering bersaing untuk mendapatkan sumber daya, seperti yang ditunjukkan oleh Toledo dan Bega, dan tampaknya jelas bahwa kompetisi ini sering kali membantu menjadikan olahraga Amerika Latin sebagai sarana marginalisasi daripada penyertaan. Para sarjana olahraga di wilayah tersebut harus mempertimbangkan tidak hanya manfaat tetapi juga biaya atletik tingkat elit.

Para sarjana yang diulas di sini juga menyarankan pentingnya asumsi yang menantang tentang geografi Amerika Latin, contoh penting adalah pengingat Sotomayor tentang koneksi Puerto Riko ke Karibia yang tidak berbahasa Spanyol, dan kontribusi Poblete, Irwin, dan Colás tentang koneksi dan pemutusan hubungan antara olahraga Amerika Latin dan Amerika Serikat. Salah satu ciri koleksi yang diulas di sini adalah luasnya geografis, yang mendorong kita untuk berpikir melampaui batas-batas negara; esai sintetis yang sangat baik oleh Ari F. Sclar dalam buku Rein dan Sheinin dan Laura Podalsky dalam volume Sheinin menunjukkan beberapa pola yang mungkin tidak dilihat oleh masing-masing penulis. Dan Nadel, Meter, dan Sheinin menunjukkan dalam esai mereka potensi analisis komparatif secara eksplisit.Olahraga dan Nasionalisme ), olahraga di Amerika Latin jarang dibatasi oleh batas-batas negara, dan beasiswa olahraga di wilayah tersebut juga harus tidak terikat.

Bertahun-tahun yang lalu sekarang, CLR James bersikeras bahwa tidak mungkin untuk memahami kriket Karibia jika seseorang hanya mempertimbangkan permainan itu sendiri, di dalam garis oval, dan bukan masyarakat di mana ia terjadi dan yang memberinya makna. Untuk mempelajari apa yang kita dapat dari olahraga Amerika Latin, kita harus melihat garis masa lalu yang digambarkan di lapangan sepak bola dan berlian bisbol, dan kita juga harus berpikir melampaui batas antar negara, antara atletik profesional dan amatir, dan antara olahraga modern dan bentuk olahraga lainnya. budaya. Para kontributor volume ini telah melakukan pekerjaan penting untuk memperkaya bidang ini, terutama dalam menantang gagasan mapan tentang identitas Amerika Latin. Untuk membangun kontribusi mereka akan membutuhkan kerja dengan dokumen resmi, dengan sumber media populer, dan dengan penyelenggara, pelatih, atlet, dan penggemar dalam olahraga tingkat elit, dan itu juga berarti mendengarkan suara-suara yang jarang terdengar di media nasional, atlet yang jarang dipertimbangkan oleh badan-badan olahraga dan pemerintahan sipil, dan praktik tidak selalu didefinisikan sebagai olahraga. Yang terpenting, itu berarti menantang narasi nasionalis yang mendominasi penulisan awal tentang olahraga di wilayah tersebut, yang seringkali romantis dan perayaan dan juga membatasi dan eksklusif, membantu meminggirkan mereka yang tampaknya tidak termasuk dan menyeragamkan pengalaman dan cerita dari olahraga Amerika Latin.